夫修德者，變惡從善，改亂為治之謂也。上天垂象，見其吉凶譴告之義。人君見機變，齋戒洗心，修政以道，順天之教也。夫人君順天者，子從父之教也。見災而不修德者，逆父之命也。順天為明君，順父為孝子。故孔子曰：「昔者明王事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。」天地明察，神明彰矣。《易》曰：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」此順天地而化也，先天而天不違，後天而奉天時。天且不違，而況於人乎！況於鬼神乎！此大人至德，同乎天也。是故人君力行守道，見德遷善。大人順天之化，而臨照萬方，故物莫之違。及其行不符道，理不合義，則示之以災，教之從善不息，補過自新，故盛德必昌也。《書》曰：「惟聖人罔念作狂，惟狂克念作聖。」此之謂也。蓋善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。惡雖小不可不去，善雖小不可不為。子曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。」此言善惡之積，起於毫末，而成丘山。故曰，日變修德，禮重責躬。月變眚刑，恩從肆赦。星變結和，義敦鄰睦。是以明君宰相，隨變而改，積善以應天也。《易》曰：「君子見機而作，不俟終日。」此言修德之急也。是故有變，修其政而理其事焉，何暇待於終日哉！上自天子，下及黎庶，蟲魚草木，咸係天象。垂見變異，罔不悉焉。譴告之理多方，從善之途非一。以善為德，以虐為凶。故《書》曰：「德無常師，善無常主，協於克一。」此之謂矣。唯爾在位，咸司厥職，罔或淫僻，以召天災。治亂之緒，得失之經，事匪一途，萬機並作。故日月災眚，五星時合。變易之象，感召之應，咸具本篇，以為常則。故每占下雲修德以禳之也。修德同於君臣，非獨在乎上位矣。按劉向、京房《對災異》多云：人君賦斂重數，徭役煩多；黜退忠良，進用讒佞；驕奢淫泆，荒於禽色；酣酒嗜音，雕牆峻宇；誅戮直諫，殘害無辜；聽邪言，不遵正道；疏絕宗戚，異姓擅權；無知小人，作威作福；則天降災祥，以示其變，望其修德以禳之也。不修德以救，則天裂地動，日月薄蝕；五星錯度，四序愆期；雲霧昏冥，風寒慘裂；兵饑疾疫，水旱過差。遂至亡國喪身，無所不有。其救之也，君治以道，臣諫以忠；進用賢良，退黜讒佞；恤刑緩獄，存孤育寡；薄賦寬徭，矜贍無告；散後宮積曠之女，配天下鰥獨之男；齊七政於天象，順四時以布令；輿人之誦必聽，芻蕘之言勿棄；行束帛以賁丘園，進安車以搜岩穴。然後廣建賢戚，蕃屏皇家。磐石維城，本枝百世。然則此災可消也，國可保也，身可安也。頌太平者將比肩於市裏矣，擊壤行歌者豈一老夫哉。餘今略具大綱而已，豈能詳之者矣。