家世源流
关于金幼孜的家世，金公自己在文集中多次提及详述。如《亡弟幼孚徵士墓志铭》一文中说：“幼孚讳尊生，后更名信，而字幼孚。其先居宝庆，远祖彦始来居新淦之厚聚。宋建隆间，始祖清复徙居里之洪坑。历若干世，再徙今之培山。”
据《厚聚金氏族谱》载：“幼孜远祖金彦，本楚之宝庆（今湖南邵阳）人，生于南朝宋永初三年（422）。元嘉二十五年（448）举孝廉。拜骠骑左将军，迁广州都督。升明（477—479）末，萧道成篡宋，南京都督袁粲约金彦起兵反萧。事发，袁粲被萧道成所杀。金彦至庐陵与萧道成军战，尸横遍野，不克，遂避居巴丘县鳝岭之北。其子金俊入赘刘宝墨家，遂定居于此，以‘厚风聚气’之义更其地名曰‘厚聚’（今巴邱镇何林坑村）。金彦是为金氏始祖。”北宋建隆（960—963）年间，第18世金清自厚聚迁洪坑。又传至第28世金行（金幼孜高祖），复由洪坑迁居培山，为徘山1世祖。
金行次子讳德明，即金幼孜之曾祖。德明长子名仲卿，系金幼孜之祖父。金仲卿次子名固，字守正，即金幼孜之父。明洪熙元年（1425），仁宗皇帝推恩，赠幼孜祖父、父亲皆太子少保、礼部尚书兼武英殿大学士。金幼孜母罗氏，封太宜人。幼孜下有三个异母弟弟，皆陈氏所出：幼敩、幼孚、幼孝。
据清同治《临江府志·卷25·儒林传》载：金固（1333—1389），字守正，新淦（今属新干）人。年仅四岁时，其母教他读五言诗，即能背诵下来。稍长，通经史百家之言。和同郡梁寅（临江新喻人）、刘永之（临江清江人）相善为友。明洪武（1368—1398）年间，临江知府闻其博学贤明，聘为临江府学训导。守正教导诸生要重视道德修养，学习正心诚意之学，告诫他们不要为了功名利禄而事文艺之辞。金守正为人严毅刚方，学问渊博，学子翕然归之，尊称其为“雪崖先生”。
求学生涯
据大学士杨荣所作金幼孜神道碑铭，幼孜生而聪颖，“秀拔不群”，自幼即刻苦于学，其父雪崖先生奇之。及长，闻清江县（今江西樟树市）著名的学者聂铉（洪武四年〈1371〉进士，曾任国子监助教）归乡，任庐陵（今江西吉安县）教谕，遂往，拜其为师。幼孜从聂铉学习儒家经典《春秋》。
学成后，入新淦县学为邑庠生（俗称秀才）。金幼孜与练子宁同学，二人十分友善，练子宁曾经对金幼孜说：“子异日必为良臣，我必为忠臣，无相负也。”后来练子宁确实殉死社稷，金幼孜也的确历仕累朝、位至宰辅。建文元年（1399），幼孜赴省城南昌参加己卯科乡试，中第九名举人。建文二年（1400）春二月，再赴京城（时都城尚在南京）参加礼部主持的会试。此科的考官是董伦、高逊志，幼孜列第十三名。是年三月举行殿试，建文皇帝亲自策问，幼孜列二甲第四名，赐进士出身。
至此，金幼孜已经完成了鲤鱼跳龙门的飞跃，实现了由平民到国家储备干部的身份转变。据《登科录》载：“金幼孜，……慈侍下。……”可知，幼孜中进士之前，父亲已经去世（卒于洪武二十二年，1389年）。此时幼孜三十三岁，正是年轻大有作为之时。
初入仕途
金幼孜登第后，朝廷即授以户科给事中之职。这个官职不大，属从七品。明初仿六部设吏、户、礼、兵、刑、工六科，置左右给事中各一人，掌规谏、稽察之事，说白了，就是谏官（又称“言官”），碰到皇帝做错了什么事你就得勇敢地站出来批评指正。当然对于百官之言行，给事中也有权弹劾。说实话，金幼孜在建文二年（1400）中进士后是一个很普通、很平常的中央低级官员，根本就谈不上什么作为和名声（毕竟金幼孜在建文朝就当了两年官），故《四库全书·金文靖集》提要中就说：“幼孜在洪武、建文之时无所表见（现）。”
建文四年（1402）六月，朱棣的靖难军在破南京城之际，翰林修撰王艮、解缙、吴溥、胡广等聚集在吴溥家中，相约要殉道死社稷，解缙陈说大义，胡广也慷慨激昂地发言，唯独王艮默默地哭泣不说话。最终，也只有王艮饮毒自杀。据《明史·周是修传》记载：“（周是修）初与（杨）士奇、（解）缙、（胡）靖及金幼孜、黄淮、胡俨约同死。临难，惟是修竟行其志云。”
不数日，朱棣破城，建文帝不知所终。解缙、杨士奇、胡广、杨荣、金幼孜等相继迎附，表示归顺。与此同时，幼孜的同乡、任右副都御史的练子宁因不屈服于强权而被杀灭族。八月，幼孜以翰林检讨之职入直文渊阁，同直者共七人，皆参掌机密、以备顾问。
成祖恩遇
金幼孜等七人入直内阁后不到一个月皆升职，幼孜为翰林院侍讲（正六品，专讲经史），官阶承直郎。永乐元年（1403），明成祖赐予幼孜象笏、幞头与二品织金衣等物。当时仁宗还是皇太子，成祖命翰林院官员为太子讲解儒经，才子解缙讲《尚书》、杨士奇讲《易经》、胡广讲解《诗经》，幼孜则负责《春秋》的解说与教授。幼孜遂承命作《春秋要旨》三卷。
永乐五年（1407），升右春坊右谕德（从五品，隶属詹事府，主要是辅导太子学习儒家经典等书），官阶奉训大夫。宣宗为皇长孙，成祖又命翰林院近侍官员辅导宣宗读书，幼孜参与其中，成为宣宗的老师。
永乐七年（1409），随成祖巡幸北京。
第一次跟随成祖北征大漠
永乐八年（1410），明成祖朱棣率军队亲征北方的蒙古鞑靼部落。二月初十日，大军从北京的德胜门出发，金幼孜、胡广、杨荣随行出征。成祖非常赞赏幼孜的文才，每经要地，就让金幼孜记录其山川地形。当时正值初春，天寒地冻，风雪刺骨，成祖对于金幼孜等来自南方的文臣甚为关怀，大军到达兴和的时候，成祖单独召见了胡广，告诉他脚受冻的时候不要立即去烤火取暖，慢慢行走脚自然会暖和了，接着又问道：“金幼孜在哪？他的脚不会冻伤了吧？”
明成祖朱棣不仅很欣赏幼孜的文采，而且对幼孜本人也极为爱重，两人话很投机，据金幼孜自己的记述说每晚明成祖都要和他在营帐里深谈到夜半二、三更（二更是晚上9：00—11：00，三更为晚上11：00到凌晨1：00），足见幼孜受宠信之程度。三月十六日，大军从凌霄峰出发，由于行军速度较快，幼孜、胡广、杨荣三人没有来得及跟上明成祖的车驾，迷路失陷于山谷中。经过艰难跋涉才在第二天的早晨到达大营。幼孜三人去拜见成祖，成祖见到三人后喜出望外，问：“你们怎么才来？”三人答以迷失方向之由。成祖听后大笑，说：“你们也累了，就早点回去休息吧。”
幼孜三人出，遇见兵部尚书方宾，方宾告诉他们说昨日皇上在途中多次召见你们三个人，久久不见人来，就知道你们肯定是迷路了，很是担忧一共派了三十人四处寻找你们的踪迹，早晨又增派了十余人前去，不曾想你们自己回来了。幼孜听后甚为感动，他在《北征前录》中说道：“幼孜自惟以一介书生，荷蒙圣上眷顾，顷刻不忘，天地之德，将何以为报。”真情地流露出对成祖的知遇之恩和念念不忘的感激之情。
七月十七日，成祖车驾至北京，为时五个月之久的第一次北征结束。从金幼孜在《北征录》一书中的记述来看，塞外的自然环境是很险恶的，且不说当时是冰天雪地，甚至有时饮水、做饭都成问题。如“三月初十日，驻营凌霄。此时少水，军士多不食者。夜雪，平地尺余。次日，人马得雪，炊饭皆足”、“二十日，次压虏川。水多咸，炊饭色皆变黄，作气息，食不下咽”，以上皆言缺乏饮水之难。又如“二十四日，夜甚寒，上召草敕，砚水成冰”、“七月初八日，发盘古镇。入山峡中。路其险，两山相夹，如行夹城中”则言严寒、山陡路险。
自幼生长在江南水乡的金幼孜首次跟随明成祖出征大漠，其受之苦可想而知，但明成祖对幼孜生活的关怀备至且常常与之促膝长谈，让金幼孜在这次艰险冰冷的路途中体会到了君臣鱼水之情的阵阵暖意。是年冬，幼孜随成祖还南京。（以上据金幼孜《北征录》）
盛世修书，屡得升迁
永乐九年（1411），由于成祖想要掩盖自己篡夺皇位的事实与罪名，对于建文年间已经修好的史书《太祖实录》中不利于自己的言论甚为不满，遂诏儒臣重新修撰一部为自己正名的史书，金幼孜参与撰修。
永乐十年（1412），幼孜为壬辰科会试考官，号称得人。不久，阁臣胡广、黄淮、杨荣、杨士奇、金幼孜五人皆赐诰命，推恩先世。幼孜父金守正赠右春坊右谕德，母陈氏、故妻孔氏皆赠宜人，生母罗氏封太宜人（死去的人曰‘赠’，在世的人曰‘封’）。
永乐十一年（1413），幼孜再随成祖驾幸北京。
永乐十二年（1414）三月，成祖亲征蒙古瓦剌部，幼孜与胡广、杨荣皆随从出征。幼孜撰有《北征后录》一卷。回京后，成祖命金幼孜、胡广、杨荣等文臣纂修《五经四书性理大全》。次年书成，赏赐甚厚。
永乐十四年（1416），幼孜升翰林学士（正五品），仍兼右春坊右谕德，官阶奉议大夫。是年冬，随驾还南京。
永乐十五年（1417），幼孜再随成祖驾幸北京。
永乐十六年（1418），《太祖实录》修成，书上，成祖在礼部大宴，犒劳修书文臣。赐幼孜金织纱衣、钞币等物。
永乐十八年（1420），幼孜与杨荣皆进官文渊阁大学士（正五品），幼孜仍兼翰林学士之职。
扈从北征，顾命之臣
二十年（1422）三月，明成祖率军从北京出发，亲征蒙古阿鲁台部，是为第三次北征。幼孜随行。由于深入蒙古腹地，军士疲惫、后勤难以跟进，加上离敌军大本营尚远，幼孜遂与杨荣上疏言利害，成祖从之，遂下诏班师。
二十一年（1423）七月，成祖再次亲征蒙古阿鲁台部，幼孜从。途中侦知阿鲁台为瓦剌所败，大军驻师不进。十月，也先土干投降，成祖封其为忠勇王，赐名金忠。十一月，班师回京。
二十二年（1424）正月，鞑靼部进犯明朝边关，明成祖组织第五次北征。一代英主朱棣想不到自己的生命将在这次征伐途中终结，再没能回到北京的紫禁城。而随行的金幼孜也想不到自己会在这次北征途中发挥决定这个帝国未来命运的作用。这一次出师进行的并不顺利，据《明史·杨荣传》记载：“当是时，帝凡五出塞，士卒饥冻，馈运不继，死亡十二三。大军抵答兰纳木儿河，不见敌。”成祖很是惶惑，召集群臣询问进退之策。群臣皆惧罪，唯唯不敢言，只有金幼孜一人劝谏说不宜孤军深入，成祖不听。
大军到达开平（即故元上都，在今内蒙古锡林郭勒盟）的时候，成祖做了一个梦，说一个神仙反复和自己说“上天有好生之德”，不知何意，便以之问杨荣与幼孜。杨荣和金幼孜答道：“陛下北征之举，目的在于除暴安民，但是大漠自然环境恶劣，若孤军深入，恐有丧师之危险，愿陛下留心。”成祖听后认为二人说得很有道理，于是命二人草诏班师，并宣谕诸部。
七月十八日，还师至榆木川（今内蒙古多伦西北）时，明成祖驾崩，年六十五。随行太监马云不知所措，秘密地与阁臣杨荣、金幼孜商议处置之策。杨、金二人认为六军在外，离京师尚远，应该封锁皇帝驾崩的消息。之后又熔锡为棺，以礼装殓成祖之遗体，放在御车中。为掩人耳目，二人还做到了“所至朝夕进膳如常仪，益严军令，人莫测”。有人建议以他事之名书写一道敕令，将皇帝驾崩的消息告诉留守北京的皇太子，杨、金二人反对说：“先帝在世时诏令称‘敕’，如今皇上已经驾崩了如何称‘敕’，如此是为诈，罪不小。”众人皆点头称是。二人遂草拟遗诏，令皇太子朱高炽继皇帝位。
七月十九日，杨荣与御马监少监海寿先行回京，驰报皇太子成祖晏驾之事，金幼孜则在后负责护送成祖梓宫（棺材）回京。八月甲辰，杨荣到达京师，皇太子朱高炽派自己的儿子皇太孙朱瞻基前往开平奉迎成祖梓宫。己酉，皇太孙至军中，始发丧。民间盛传金幼孜“七日为君”的故事，大致说金幼孜护送成祖梓宫回京途中一切诏令皆出自幼孜之手，代行皇帝之权，距杨荣到达京师之日刚好七天，故曰“七日为君”。然《明史》中说杨荣在七月壬辰（十九日）开始出发回京，在八月甲辰抵达北京，以此推算，其间有12天，不止7日，故此事虽有之，然时间不确。
永乐二十二年（1424）八月，太子朱高炽即皇帝位，是为仁宗。仁宗对于永乐朝内阁旧臣尤其是当过自己老师的杨荣、杨士奇、金幼孜等人更加倚任，皆委以重用。幼孜进官户部右侍郎（正三品，大致相当于财政部副部长），仍兼文渊阁大学士、翰林学士之职。
仁宣之世，宠遇不衰
宣宗被立为皇太子，群臣加恩，幼孜拜资善大夫（正二品文官官阶）、太子少保（正二品官，本为辅导太子，后来演变成一个荣誉虚衔）兼武英殿大学士（正五品，即内阁大学士的一种），礼遇甚厚。
十月，仁宗命金幼孜、杨荣、杨士奇三人在北京承天门外一起审理囚犯，并给刑部、都察院、大理寺三法司下诏，规定以后审判重要案犯必须要金幼孜、杨荣、杨士奇三位内阁大学士参加。仁宗在西角门召见廷臣，颁赐制诰，并对金幼孜、杨荣、杨士奇三人说：“三位爱卿和吏部尚书蹇义、户部尚书夏原吉都是先帝信赖的重臣，朕也要依靠你们治理好天下。朕曾经听闻以前的君王不喜欢大臣的直言劝谏，即使是自己的亲信之臣，也害怕皇帝的威严，一味顺从皇帝的旨意和脸色，常常保持沉默以自保。贤良之臣，言不见听，退而杜口。朕与卿等应该引以为戒啊。”遂赐金幼孜、杨荣、杨士奇、蹇义、夏原吉五人银章各一枚，上面刻有“绳愆纠缪”四字，意思是如果皇帝或者朝政有什么过失，他们五人可以凭此上述直谏，不受阻碍。仁宗又在五人的诰词后加上了两句话——“勿谓崇高而难入，勿以有所从违而或怠”，鼓励他们直言。幼孜等人见仁宗如此信任倚重，皆顿首称谢。是年冬，幼孜奉仁宗之命持节前往册封赵王王妃，并册仁宗第九子朱瞻垍为梁王。
洪熙元年（1425），幼孜进官礼部尚书（正二品，此为荣衔，并不掌管礼部之政务。仁宗为提高内阁大学士的品级与地位，采取阁臣兼任他官的办法，如杨荣兼工部尚书、杨士奇兼兵部尚书，皆为虚衔），仍兼武英殿大学士、翰林学士二职，领三俸。当时兼领三俸的只有杨荣和金幼孜两个人，可见宠遇之隆。仁宗又赐金幼孜诰命，赠幼孜祖父金仲卿、父亲金守正皆太子少保兼武英殿大学士，赠其祖母周氏、母陈氏、故妻刘氏皆夫人；封其生母罗氏为太夫人，继室屠氏为夫人。
是年春，金幼孜由于自从考中进士在京师为官，25年来从未回过峡江（当时仍属新淦县）老家，思乡念亲之情可想而知，故金幼孜上奏仁宗说母亲罗氏年老、自己又长年未回，甚是想念，望皇上体谅臣子之心，准其归乡看望母亲。仁宗表示很理解，同意其回乡省母，并给以兵部勘合，可以享受沿途驿站的招待。在金幼孜之前，朝中大臣没有请假归乡看望亲人的先例，至此皇帝下诏，规定若三年以上未与至亲相见的，可以告假归省。
金幼孜回家后不久，生母罗氏便去世了。幼孜遂留在培山老家处理母亲的丧事。宣宗皇帝即位后，下诏起用，恢复原官。又命幼孜担任总裁官，负责纂修成祖、仁宗两朝实录。
宣德四年（1429），宣宗命幼孜持节前往宁夏册封庆王府中安化郡王和真宁郡王的王妃。幼孜所到之处，详细询问兵士、百姓之疾苦，一一记录下来，回朝后上奏皇帝，宣宗皆听从接纳。
五年（1430），永乐、洪熙两朝实录修成，皇帝颁赐幼孜白金鞍马、金织袭衣等物，并赐宴于中府。是年冬，幼孜跟随宣宗巡视边关，经过鸡鸣山时，宣宗说道：“唐太宗恃其英武征辽，尝过此山。”幼孜对曰：“太宗寻悔此役，故建悯忠阁。”宣宗又说：“此山崩于元顺帝时，为元亡征。”幼孜再对：“顺帝亡国之主，是山不崩，国亦必亡。”
宣德六年（1431）秋，年过花甲的金幼孜患疾，宣宗命御医前往金幼孜家中诊断。至冬，幼孜病情恶化，同僚好友杨荣、杨士奇前往其家看望。幼孜病重之时仍废私念公，说道：“死无足惜，但愧无以报朝廷、益生民。”家人请求幼孜上书祈恩于子，幼孜正色说道：“此君子所耻也。”说完，幼孜便离开了人世。这天为宣德六年十二月十六日，公历是1432年的1月19日，享年64岁。
敕葬暮膳山
魂归故里
宣宗得知幼孜去世的消息后大为嗟悼，赠荣禄大夫（从一品官阶）、少保（三孤之一，从一品），赐谥号“文靖”。命有司制棺，工部造坟茔；遣礼部尚书胡濙等文武百官谕祭七七四十九天，派车船护送，遣行人司行人（正八品，专掌捧节、奉使之事）毛俊奔丧金幼孜故里新淦县。幼孜墓位于巴邱暮膳山，墓前立神道碑，大学士杨荣撰文，吏部尚书蹇义书，礼部尚书胡濙篆字。山下建有享堂，内有御赐堂匾堂联。宣宗皇帝亲题“享六十四载遐龄得名得禄，居三十二年秘阁惟慎惟清”。堂联为“三朝宰相人间有，七日权君天下无”。临江府敕建宰相坊，新淦县设立专祠祭祀，巴邱古镇亦建有宰相祠，后毁于兵火。
宣德八年（1433）正月初五日，其长子金昭伯将父亲安葬在赣江边上的暮膳山上（今新干县）。幼孜入朝为官后，非常怀念故乡新干的胜景，他在《重建灵安寺记》一文中说：“……余家距玉峡不一舍（三十里为一舍）许，虽慨慕佳山水为弥玉所有，然爱其能开创是山以为远近之巨观。他日幸谢事南归，穷登览之胜时，从玉峡访灵安，以为徜徉暮景之乐，盖素志也。”从这段话可以看出金幼孜对家乡山水念念不忘，并希望自己退休归乡之后能访灵安古寺，览玉峡山水之胜，以为晚年之乐，此为其“素志”。然而，金幼孜在有生之年不能达成夙愿，令人欣慰的是在其死后，儿子和家人将他葬在了赣江边上的玉峡山上，亦可谓了其心愿。
金幼孜有五子：长昭伯，宣德二年（1427）进士，娶吉水县周岐凤之女为妻；次武伯、坚伯、文伯、寿伯；女五，皆有归。对于幼孜之遗文，其子昭伯辑为10卷，编为《金文靖集》，于成化年间付梓出版。另外，幼孜还撰有《北征前、后二录》各一卷。
金幼孜其人
金幼孜为人比较内向，在内阁七人中最为静默。历事三朝皆为亲信之臣，宠遇不衰，然幼孜深知为人为臣要谦卑的道理，故其一生“不伐善”、“不骛名”，“眷遇虽隆而自处益谦”，还把自己生活起居之所取名为“退庵”，以表其心志。幼孜处理公务时勤恳踏实，与同僚相处皆能谦让；学问渊博，所作之文类其德性，故四方求文之人极多，世人每得幼孜一篇文章或一首诗歌，皆视若珍宝。明初文学创作以“台阁体”为宗，而幼孜即是其中的代表人物。金幼孜还擅长楷书、行书，书法造诣亦颇好。幼孜还曾经担任过一次会试考官、四次廷试读卷官。观其一生，清明自守，未尝以片语涉乱。既卒，自王侯公卿以下百官都前往哭吊，皆有“丧善人之叹”。同僚密友杨荣作神道碑铭，杨士奇作墓志铭。▲
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戴复古，南宋孝宗乾道三年（1167）出生在天台道黄岩县南塘屏山(明宪宗成化五年分黄岩南三乡设立太平县，即今之温岭市新河塘下)的一个穷书生之家。他的父亲戴敏才，自号东皋子，是一位“以诗自适，不肯作举子业，终穷而不悔”(楼钥《戴式之诗集，序》)的硬骨头诗人，一生写了不少诗，但留下来的很少。曾写过相当有名的《赋小园》诗，又有名句：“人行踯躅江边路”为编《诗人玉眉》的魏庆之所赏识，在当时东南诗坛上颇有声誉。他在临终前还对亲友说：“我已病入膏肓了，不久将辞世，可惜儿子太小，我的诗将要失去传人。”可见他对诗真到了入迷的程度。
戴复古不但继承乃父的诗迷，也继承了乃父的风格，并予发扬光大，俨然成一派首领。更可贵者，他一如乃父，不肯作举子业，宁愿布衣终身。他耿介正直，不吹拍逢迎，不出卖灵魂而求功名利禄，也与乃父一样，终穷而不悔。在南宋那纸醉金迷的时代里，这确乎是难能可贵的。
戴复古的时代，正是“山河破碎风飘絮”，南宋小王朝偏安一隅，苟且求存的时代。如果说赵构在临安立足之初，尚有南方各路勤王部队，北方也到处有抗金义军的烽火，但到第二代孝宗时， 由于赵构的不抵抗主义，失望的失望，覆灭的覆灭，统治集团又腐败无能，早已安于“直把杭州作汴州”的灯红酒绿、纸醉金迷的小朝廷生活了。戴复古就生于这第二代小王朝之时，碰上这样的时代，辛弃疾、陆游等尚被闲置，何况一个无名后生，所以即使戴复古“负奇尚气，慷慨不羁 ”(元·贡师泰《石屏集》序)，空怀一腔忠心报国的男儿热血，又哪里有用武之地呢!陈志岁《戴复古故里念其倦游归来》诗云：“揖别金陵侣，屏山做主人。荫凭庭木秀，种看圃花新。双浦流诗韵，一池湔酒尘。徒鸣放翁剑，太息寂寥身。”（摘自《载敬堂集·江南靖士诗稿》）
由于南宋的偏安，使台州成为东南沿海的既接近京畿又较为安定的后方，这使偏远、闭塞的经济文化落后地区，得以迅速的繁荣。特别在文化上，从唐朝郑虔启蒙以来，到这时才有一大批著名文人学者如朱熹、唐仲友、赵汝愚、尤袤、岳珂等，来到台州，并任要职，把台州文化大大地推进了一步。朱熹等人又极为重视教育，到处办书院，四出讲学，因而科举之风日盛，中举之人空前增加。南宋153年间，台州考中进士的有550人，状元一人，所以明代著名的台州人士谢铎说：“其时，台之人以科第发身致显荣者，何限!”(《石屏集·序》)
在这样一个特定的社会历史背景中，戴复古选择了一条什么道路呢?
第一，继承父志，迷进了诗歌之中，以吟诗为业，把富贵功名抛到九霄云外。
据他的前辈、挚友楼钥回忆：“一日携一大编(诗稿)访余，且言：‘吾以此传父业，然亦以此而穷。’……余答之曰：“夫诗能穷人，或谓惟穷然后工，……子惟能固穷，则诗昌矣!”’这在当时热衷于科举以求功名进身的台州知识分子中，可谓独树一帜。
第二，登门拜师。据《黄岩新志》载：“其诗远宗少陵，近学剑南。”特别值得注意的是，“又登三山陆放翁之门，而诗益进。”(楼钥《序》)可见他确是登门拜陆游为师的。与杜甫一脉相承的爱国主义、现实主义诗人陆游，此时诗名震朝野，《剑南诗稿》是戴复古效仿的范本，程门立雪，终于登门拜师，在一代大师的亲身教诲之下，“刻意精研”：“诗益进”，达到了“自有清远之致”的境界(见《黄岩新志》)。
第三，读万卷书，行万里路。
元人贡师泰追寻他的行踪，概括为：“南游瓯闽，北窥吴越，上会稽，绝重江，浮彭蠡，泛洞庭，望匡庐、五老、九嶷诸峰，然后放于淮、泗，以归老于委羽(黄岩羽山)之下。”(《石屏集．序》)他的游踪主要在长江中、下游一带，涉足于当时与金人处于拉锯状态的北方边界淮河流域。
他曾三次漫游，时间长达四十年，一生的一半时间就是在全国各地度过的。
漫游经历
第一次出游
戴复古在娶妻生子、学诗有成之后，首先是登山阴陆放翁之门，而诗益进。然后开始满怀信心地仗剑出游，目的地是京城临安他兴高采烈地来到京城，希望能一举成名。然而现实生活是冷酷的，当时京城之中诗人为谒客者，已是“什百为群”，他一个无名的青年，怎能出入头地。空等了几年，大为失望只能是“真龙不用只画图，猛拍栏干寄三叹。”此时宋金边衅已起，他再向北行，来到弓州和淮河流域靠近前线的地方。“十年浪迹游淮甸，一枕高眠到鄂州。”想在从军入幕这一条路上找出路，结果仍是“活计鱼千里，空言水一杯。”
这次前线之行，他亲身领受了“吾国日以小，边疆风正寒”的局势。1206年10月，金分兵九路南下伐宋，破真州，云梦，滁州淮河一带又遭残破，这时他写下了著名的爱国诗篇：《频酌淮河水》、《淮村兵后趴《盱眙北望》等，反映了人民饱受战争苦难的真实，表达了诗人热爱祖国，怀念中原失地人民的深沉感情。
这十年外出活动破碎了他的衣锦还乡之梦，“京华作梦十年余”，却是“明知弄巧翻月拙，除却谋归总是虚。”只好失望而归。回来后才发现结发之妻已一病身亡，病中她还题二句诗于壁：“机番白芋和愁织，门掩黄花带恨吟。”他见诗触景伤情，续成一律《续亡室题句》，失意而归又逢丧妻，真是祸不单行，他面对亡妻的真像不禁唱出：“求名求利两茫茫，千里归来赋掉亡。”其时，两个儿子只有十多岁，实是催人泪下。
第二次出游
在家住了不长时间，“到底闭门非我事，白鸥心性五湖傍。”(《家居复有江湖之兴》)他又离家出游，这次大约是从温州、青田一带西上江山、玉山，至豫章，一路有诗。以豫章为落脚点，在江西长住了一段时间，并在赣江、袁江，抚河、信江之间走动，后来还到过杭州、福建、湖北、湖南、江苏、安徽。约二十年后回家。
这次出游首先是闻不少京官调往江西，他去江西想找熟人寻出路，结果也很失望。失望之中他感到“山林与朝市，何处着吾身”，于是转向第二个目标——广交诗友，切磋诗艺。这个目标倒是意外地实现了，诗歌创作获得了空前大丰收。“蹭蹬归来，闭门独坐，赢得穷吟诗句清。”在他前十年中渐渐播开了诗名后，到这一阶段，时贤、官吏、竟人、游士争着与他结交，象楼钥、乔行简，魏了翁等高官与他时有唱和，与赵汝腾、包恢，土子良、巩丰、赵蕃、曾景建、高翥、刘克庄、赵以夫、翁卷、孙季蕃等同期诗人，或结由社，或互相品评诗稿，在文坛中逐步形成了江湖诗派。这期间，他作诗最多，成就最大：诗集之中大部分爱国、忧民的现实主义名篇都写于此时。在湖南，赵汝谠编成《石屏小集》，赵汝腾作序，这是第一部刊行的戴复古诗选集。约在1227年上半年到江西，在《万安江上》有“不能成佛不能仙，虚度人间六十年。”“无奈秋风动归兴，明朝问讯下江船，”动了归兴，又请倪祖义和赵希迈为他的诗集作了序跋，后经玉山拜访了赵蕃兄弟，然后回家
这一次，他终于以“专业诗人”身份，出现于边境、前线、官府、民间，体验殊深：他寄希望于抗战派官员，高度赞扬人民群众的高昂斗志，真实而深刻地反映民间疾苦，愤怒地揭露、谴责朝野的投降派努力，这时他的诗歌已成了经世致用的重要工具，因而诗名大振。
第三次出游
成名之后，大约在1229年春，从六十多岁到七十岁这一段游历，足迹较为清楚。先到福建，再转江西，1234年二次入福建，然后出梅岭，游广州、桂林，再折回衡阳，又经长沙，第三次到鄂州。在1236年后往东游吴门、扬州，1237年被儿子阿奇从镇江接回家。这近十年中，主要是访友，并请人为诗集作序，安排付梓。他二到福建，第一次是1229年春请陈日方作诗序。第二次是1234年，在邵武太守王子文的邀请下，做了一段时间的军学教授，10月王子文为石屏集作了序。在邵武结识了严羽，这是他第三次漫游的最大收获。
1234年冬，王子文邀严羽和戴复古同登望江楼饮酒作诗，留下一段佳话：望江楼在邵武城东的富屯溪畔，楼高十余米，檐牙三重，登之可望十里。这时严羽才20来岁，戴复古已是赫赫有名的诗人，并以学官身份临驻邵武。太守王子文爱诗，但倾向于江西派。严羽参禅理，提倡“妙悟”，力追盛唐，反对风靡一时的江西派。这一天，三人在望江楼饮酒论诗，各执已见，争论不休。戴复古倾向于严羽，反对江西派，但又不同意把诗说得太空灵，太玄妙。后来作了《论诗十绝》系统地表达了作诗的见解，成为以诗论诗的杰作。后人为纪念这一雅事，把望江楼改称了诗话楼，并塑三人像于楼上供人瞻仰，成了福建的一大名胜。 1237年，戴复古终于厌倦了四十年的江湖生涯，辞别故人，踏上归程。“阻风中酒，流落江湖成白首，历尽间关，赢得虚名满世间。”“落魄江湖四十年，白头方办买山钱。”他终于回归林下。
戴复古的晚年是在委羽山东麓度过的，有他自己写的《委羽山》诗和羽山脚下的戴公祠为证。这段时间常和儿、孙辈及家乡至交诗词唱和，但也不忘国事。这样至少活到淳礻右六年(1246)，有新出土的他亲笔写的墓志铭为证。确切的终年，还有待新证。 ▲"],"res":[